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《入行论释·善说海》讲记
著:无著菩萨
译讲:索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得...没有意义的,在这种无实义当中,人生几十年很快就耗尽了,这样难道不是太可惜了吗?!所以,你们世间人最好每天挤取一些时间来接受佛法的教育,不然的话,想离开烦杂喧嚣的城市,到一些山清水秀、鸟语花香的寂静地方去...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|善说海|入行论|闻法|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1240286222.html
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《入行论释·善说海》讲记
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 ...是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条,零零散散的内容汇集一处,并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。〗造论典非常有必要,因为佛经是针对不同众生宣讲的,里面有很多道理不一定合在一起,这一章的法要和那一章...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1351506322.html
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《入行论释·善说海》讲记
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 ...行方面说明菩提心也具足如是的功德。
庚二(加行殊胜)分二:一、加行所缘广大;二、其他无有如此加行。
辛一、加行所缘广大:
珍贵菩提心,众生安乐因,
除苦妙甘霖,其福何能量?
...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0838476392.html
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《入行论释·善说海》讲记
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 ...转法轮的时候,它们根本没有解脱的机会。因此,对菩萨加害实际上也是结上安乐之缘。
最后是无著菩萨的一个结文:
不见尽遣二障暗,菩提心宝之日轮,
犹如没有眼睛就见不到...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0849066393.html
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可怕的,最多是抢夺你的财产、摧毁你一次的生命而已,但若以恶心造作罪业,千百万劫都会在恶趣里受苦,这个才是最可怕的,所以佛在经中说:“心乃敌中最大敌,除彼之外无怨敌。”
“佛”在藏文中叫图巴,...道:“我什么时候说过一切都是恶心造的?”所以你们辅导也好,学习也好,如果自己没有真正了解,中间还是会闹很多笑话。
所以,调伏自己的心非常非常重要,慧源论师在《入菩萨行论大疏》中说:“世界无恶心...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入行论|善说海|
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不管是唯识、中观还是密宗,这一点是共同承认的,只要是宣讲戒波罗蜜多,都会引用寂天菩萨的这个教证来进行说明。因此,戒的本体是什么?就是一种心,至于无表色[3]等说法,在大乘的究竟观点中是不予以承认的。...非常短暂,现在的一切均无实义,故没有必要太过执著。《虚幻休息》中也说:“昨天以前的事情,应全部用昨天的梦来对待;今天的事情,用今天的梦来对待;明天以后的事情,用明天晚上的梦来对待,若能如此,则不会对事物...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入行论|善说海|
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就是《摄等持经》,经中佛告诉诸位比丘,心若散于外境的妙欲,这样的苦行及讽诵无有果。《般若经》中也说:“心散乱者自利尚不成,何况说是他利了。”
不仅佛经中如此宣讲,高僧大德们也是这样承认的。《...认为,这与佛经中说的以散乱心“一称南无佛,皆共成佛道”完全相违了。
以前上师如意宝也讲过:“除了心以外,身体的功德不是一点都没有,比如说华杰施主的前世就是一只小虫,它在无记的心态下转绕佛塔,...
著:无著菩萨 译讲:索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1648437994.html
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典座,并进行交谈的结果。
道元在他所著《典座的开示》一文中将当时的情况作了如下描述。
1223年5月初,我住在停泊的船中,这时来了一个60岁左右的老僧,他是来购买日产香菇的。我请他饮茶,并作...一、四”,前后的关连就被破坏成非逻辑、无秩序的,药山将此称为“非思量”。文殊菩萨说“世尊非思量的境界为佛境界”。此外,《普劝坐禅仪》说&...
日本]田里亦无著(陈星桥译)
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00031642405.html
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解释一下。
诸佛之大道=佛道;究竟=最终的归着;
透脱=忘掉自己,解脱而为“无”,即所谓身心脱落;
总而言之,禅的究竟之处是“无心&...就是污染、损坏的意思。追求觉悟是一种执着的欲望,而坐禅多强调无念无想。当然人很难始终在无念无想的状态下坐禅,也无此必要。只是不要总想着悟而坐禅,因为这种心镜是依靠自力追求觉悟。应当相信,要使自己身心解脱...
[日本]田里亦无著(陈星桥译)
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032542418.html
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显诀》等而回国。著有《正法眼藏》、《大清规》、《普劝坐禅仪》、《永平广录》、《学道用心集》等,对日本佛教产生了深远的影响。
近代日本学者研究道元已成为一个热门话题。了解道元祥有助于我们对日本佛教的了解,有助于我们对禅的认识。因此择译日本田里亦无先生关于道元禅研究的著述,以飨读者。
禅与公案
在禅修兴起之初,祥的修行是比较单纯的,只是通过“坐禅”以保持心的清静...
[日本]田里亦无著/陈星桥译
佛学论文|因明|五明
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